Sufizme gelen çoğu insanın tasavvufun ne olduğuna dair sorularının yanı sıra önyargıları da vardır.
Uygulama nelerden oluşur ve nasıl öğrenip gelişeceğim?
Ayrıntılı bir müfredat var mı?
Ya da gizli bir bilgi?
Şeyhimden ne beklemeliyim ve ne tür bir ilişki mümkündür?
Bazı insanlar şeyhin çeşitli içsel haller, ruhsal enerjiler, gerçeklik düzlemleri, ruhsal güçler vs. hakkında ayrıntılı, nesnel bir teknik bilgiye sahip olduğunu hayal edebilir. Bunda bir miktar doğruluk payı olsa da, en iyi öğretmenler arasında bu konuların nadiren vurgulandığı veya doğrudan konuşulduğu bizim deneyimimiz olmuştur. Gizli, ayrıcalıklı bilgiye yapılan vurgu ya da bir gizemi teşvik etmek ya da bir kişilik kültü inşa etmek ya da ahir zaman senaryolarını ima etmenin, maneviliğe karşıt göstergeler olduğunu defalarca kanıtlamıştır. Başka bir deyişle, bu tür eğilimler bir öğretiyi ne kadar çok kuşatırsa, o öğretinin dengeli ve otantik olma olasılığı o kadar azalır. Kuran’a ve Hz. Muhammed’in (sav) örneğine baktığımızda, Yol’un aklı başında ve dengeli bir sunumunu görürüz. Bu nedenle yaklaşımımız, mevcudiyet, hatırlama, hizmet ve tevazu kapasitelerimizi geliştirmeye güçlü bir vurgu yapmaktadır.
Kırk yılı aşkın manevi uygulama ve otuz yıllık öğretmenlik hayatımız boyunca, klasik Sufi çerçevesi içinde çeşitli ruhani gelişim sistemleri aldık, öğrendik ve uyguladık. Yıllar boyunca Sufizmin pek çok dalından ruhani uygulamalar bize emanet edildi: latife geliştirme sistemleri, zikirler, meditasyon teknikleri ve diğer uygulamalar. Ancak zaman içinde kişi tüm sistem ve tekniklerin sınırlılıklarını ve bu sistemlerin gerçek özgürlük ve ruhani gelişim açısından ne sunması gerektiğini anlamaya başlıyor.
Aynı zamanda, bir öğrencinin meyledebileceği pek çok yön vardır ki bunların sonuç vermediği ve hatta ters etki yarattığı gözlemlenmiştir. Bu, kişinin odağını nereye vereceği ile ilgili bir sorudur. Bazı insanlar klasik tasavvuf yolu ile tanıştıktan sonra İslami pratiğin zenginliği ve derinliği karşısında büyülenir. Kimseyi titiz ve disiplinli bir uygulama yoluyla ruhani özlemlerini gerçekleştirmekten asla caydırmak istemesek de, hatta bunu teşvik etsek de, yine de farkında olunması gereken bir tuzak vardır. Buradaki tehlike, kişinin dikkatinin manevi durumu (yani kişinin temel samimiyeti, iç saflığı ve özverisi) pahasına dış biçim yönünde hareket etmesidir. Başka bir deyişle, ruhani yol bir başka ego başarısı oyununa dönüşür. Daha da kötüsü, bazı kişiler ritüelistik faaliyetleri yerine getirdikleri için kendilerini diğerlerinden üstün hissetmeye başlayabilir. Bu nedenle, bu tür konularla meşgul olma konusunda bir uyarıda bulunuyoruz. Kişinin ne kadar ayrıntılı bilgi edinirse, riayet konularında ne kadar katı olursa, o kadar kutsal olduğunu düşünmek hata olur. Kişisel olarak tanıdığımız manevi yetkinliğe sahip kişilerin bu tür bir dindarlık örneği olmadıklarını tecrübe ettik. Gerçekten de, bazen erdem sanılan dini takıntılı davranışlar sağlıklı bir eğilim olmayabilir. Hz. Muhammed’in (sav) kendisi şöyle demiştir: “Bu dini başkaları için zorlaştıran herkesin vay haline! Ve en iyi uygulama, düzenli olarak sürdürebildiğiniz uygulamadır. Peygamber için kalp meselelerindeki titizliğin salt dini şekilden daha öncelikli olduğunu açıkça ortaya koyan çeşitli Hadisleri uzun uzun aktarabiliriz.
Tanıdığımız büyük Sufiler oldukça pratik ve mütevazı insanlar olmuşlardır. Bazı durumlarda dindarlık eğilimi bir mizaç meselesi olabilir ve maneviyatla kastettiğimiz şeyle atletik, kitapsever veya müzikal olmaktan ne daha fazla ne de daha az ilgisi vardır, ancak her mizaç maneviyatla dönüştürülebilir ve tatmin edilebilir.
Bu nedenle, basit ama disiplinli bir uygulamayı teşvik ediyor ve şeriat adına önerilen bazı şeyler hakkında bazı uyarılarda bulunuyoruz. Bizim için şeriat, manevi esenliğe götüren geniş bir yoldur. İnsanın hayatını İlahi Düzen’e uydurması onun için gerçek bir nimettir. Namaz, zikir, oruç ve Kur’an-ı Kerim okumak her zaman Sufi uygulamalarının temelini oluşturmuştur: bu dış uygulamalar Özümüzü parlatır. Ancak sorun şu ki, yüzyıllar öncesine ait bazı formülasyonlar sanki Allah’ın kelamıymış gibi kabul görmeye başlamıştır ve bu yola yeni girenler genellikle tüm seçenekler ve yorumlar, vicdan özgürlüğü, Kur’an-ı Kerim’in özündeki orijinal ilhamın genişliği ve evrenselliği hakkında bilgi sahibi değildir. Başka bir deyişle, dini olarak meşrulaştırılmış bir otoriterlik sanki Yol’un kendisiymiş gibi sunulmaktadır. Bu, İlahi ilhamın insan eliyle karıştırılması, inançların ve dini otoritenin içsel çalışma ve İlahi olanla doğrudan ilişki yerine ikame edilmesinin aynı eski hikayesidir.
Tarih boyunca gelmiş olan birçok kutsal yasa aliminin zarif düşüncelerini ve iyi niyetlerini onurlandırıyoruz. Emsaller, hadisler ve Kuran hakkında ayrıntılı bilgi gerektiren özel meseleler için, kişi görüş almak üzere bir uzmana gitmeyi tercih edebilir. Ancak genel olarak Sufi geleneğinde, şüpheye düşüldüğünde, kişinin şeyhi genellikle günlük amaçlar için şeriatın yorumlayıcısı olmuştur.
Bu nedenle, çoğu arayışçı için, Fıkıh (Hukuk) meseleleriyle meşgul olmayı birincil bir endişe olarak teşvik etmiyoruz. Bu, Mevlana ve geleneğimizin pek çok büyük velisi tarafından da desteklenmektedir. Her zaman ve sürekli olarak vahyin orijinal saf ilhamını, egonun (nefs) esas dönüşümünü ve insanın hizmet, ilişki ve yaratıcılık kapasitelerinin Allah’ın lütfu ve rehberliği ile işbirliği içinde tam olarak olgunlaşmasını akılda tutmaya çalışıyoruz.
Özetlemek gerekirse, oldukça basit bazı önermelere gönülden inanmaya başladık. Vurgulayacağımız araçlar arasında şunlar yer almaktadır: varlığı uyandırmak, içsel bir ferahlık geliştirmek, kalbi arındırmak, sevgi kapasitemizi arttırmak, hizmeti bir fırsat olarak görmek, iletişim ve muhakeme becerilerimizi geliştirmek. Elbette böyle bir ruhsal gelişim, metafizik bir çerçeve ve insan örneklerinin ilhamı olmadan gerçekleşemez. Klasik Sufi geleneğinin tutarlı bir öğreti ve uygulamadan, diğer bir deyişle büyük Sufi velilerinin (Allah onlardan razı olsun) öğretilerinden, Hz. Muhammed’in (sallallahu aleyhi ve sellem) örnekliğinden ve Kur’an-ı Kerim’den beslenen bir gelenekten ilham aldığı ve rehberlik ettiği açıktır. Özellikle Pir’ler (Sufi silsilelerinin kurucuları) Kur’an ve Hadis’e bizim de dayandığımız bir yaklaşım sunarlar. Başka bir deyişle, İlahi olanla yakınlık kurmuş olan bu büyük varlıklar, Vahyin gerçek ve evrensel boyutlarını kavramamıza yardımcı olurlar.
Yukarıdaki gözlemleri akılda tutarak, Threshold Topluluğu çerçevesinde, halka açık etkinliklerde veya özel olarak, manevi bir uygulamanın temelini oluşturabilecek bazı uygulamalar öneriyoruz.
Aşağıdakilerden oluşan düzenli, disiplinli bir manevi pratik oluşturun:
- Temel Mevlevi Zikri: Fatiha, 100 Estağfirullah, 100 La ilahe illallah, 300 Allah, 11 Hu.
- Gün boyunca salât (namaz) veya eğer namaz’a şu anda yakın hissetmiyorsanız ek bir ½ saat meditasyon.
- İlahi Huzurda, Unutma Hep Hatırla ve Bilen Kalp çalışmaları.
- Kur’an çalışması için öncelikle Muhammed Asad ‘ ın Kur’an Mesajı adlı eserine güvenin.
- 99 Gün Programı‘na kayıt olup tamamlayın (Programın Türkçe bir çevirisi de bulunmaktadır, talep edebilirsiniz).
- Çeşitli toplantılarımızda öğretilen veya bir öğretmen tarafından verilen zikir formlarını uygulayabilirsiniz.
- Yayınlanmış olan kitaplardan birini kullanarak günlük tutun.
- Mümkün olan yerlerde sohbet (manevi konuşma) yoluyla manevi sorgulama sanatını geliştirin.
- Aylık çevrimiçi meditasyona katılın veya düzenli Threshold Türkiye toplantılarına katılmak için bize ulaşın.
- Karakter gelişimi için doğrudan ve dolaylı olarak verilen önerilere açık olun.